Отправлено: 10.07.06 16:34. Заголовок: !!!!!Семинар по Каббале 26 августа 2006 в 18:00 по Москве!!!!!!

 Отправлено: 11.07.06 16:48. Заголовок: Re:

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
--------------------------------------------------------------------------------

Первый семинар по теме: Душа по Каббале.
Докладчик Брат Сиваво (бакалавр)

ТЕКСТ СЕМИНАРА

http://hermetism.info/phpBB/viewtopic.php?p=2619#2619

Просьба всех желающих уведомить меня об участии.
Дополнительная информация в виде реферата или доклада будет оценена в 10 баллов.





Схема семинара:
Изучите выложенный на форуме мной материал, затем задавайте вопросы мне в реальном времени.
После чего задам вопросы я, также в реальном времени и если кто ответит то получит за семинар 5 баллов.
Если кто найдет дополнительный материал по этой теме, выкладывайте на форуме – эта информация приравнивается к реферату и дает 10 баллов.

 Отправлено: 11.07.06 23:06. Заголовок: Re:

с удовольствием приму участие :) вот только подзабыл, как на новом форуме стать младшим адептом...

 Отправлено: 12.07.06 02:42. Заголовок: Re:

Nefesh, там есть раздел "группы". Подай заявку на вступление в группу младших адептов, и сообщи об этом учителю.
Брат Сивао, как я уже сказал - гарантия 90%, что я участвую в семинаре.

 Отправлено: 12.07.06 19:25. Заголовок: Re:

Где моя вечная душа?

К началу 21-го века цивилизованное человечество составило себе достаточно полную картину мира, в котором оно существует. Главной неразгаданной тайной остался лишь сам человек - сочетание бренного тела и вечной души. Насколько это тело бренно, мы убеждаемся каждый день. Относительно вечности души у нас нет никаких ощутимых доказательств. Что это вообще такое – мой индивидуальный характер, система этических ценностей, набор психологических и интеллектуальных параметров? Но ведь все это исчезает вместе с телом. Где же моя вечная душа? Можно ли ее как-то рассмотреть, изучить? Изменяется ли она, влияем ли мы на эти изменения?

Отвечает ли каббала на эти вопросы, может ли она приоткрыть завесу, скрывающую от нас – нас самих?

- Это как раз и есть - главные вопросы для каббалистов: вопросы о душе, ее развитии и совершенствовании, о причинах нашего появления в этом мире, о смысле и цели существования. Потому что их выяснение приближает все творение к его цели и сокращает путь страданий. Каббалу называют математикой души, и как любая точная наука, она постигается постепенно и не сразу дает окончательные и понятные ответы и решения. И как всякую науку, изучать ее надо, начиная с основ, с определения основных понятий. И я постараюсь объясннить их максимально доходчиво.

Творец создал нечто, отличное от себя. Что же именно? Он создал желание наслаждаться Им. Это и есть единственное, что противоположно Творцу. Это и есть душа. Таким образом, творение – это желание ощутить Творца, насладиться Им.

Но поскольку это желание-творение-душа противоположна Творцу, она ощущает наслаждение от Творца, но не Его Самого. Подобно тому, как ребенок наслаждается тем, что получает от своих родителей, не ощущая их самих, их свойств, ощущая лишь то, что получает от них.

Поэтому желание наслаждения мы называем эгоистическим – ведь оно стремится к удовлетворению, к наполнению, без всякого расчета с самим источником наслаждения. Так ребенку абсолютно безразлично, насколько тяжело родителям выполнить его желания, и он совершенно эгоистически требует наполнения.

Итак, это эгоистическое создание находится в самом Творце, потому что только Он существует, нет иного места, где бы могло находиться творение. Но созданная такою душа, хотя и находится в Самом Творце, не ощущает Его, потому что ощущает только свои желания. Уподобим это зародышу в матке матери: он не ощущает ничего, кроме своих небольших потребностей на подсознательном уровне, и все его тело автоматически, естественно, насыщает себя.

- Но плод в утробе матери не страдает. Что же плохого в таком состоянии?

- Это состояние несовершенно. И оно плохо тем, что поскольку есть только один Творец, то лишь Его состояние и есть единственно совершенное. Т.е. хорошо может быть только одно – быть как Творец, быть на месте Творца. Тогда наслаждаешься не тем, что можешь получить, а самим своим состоянием бесконечности, вечности, совершенства.

- Но если Творец создал нас, нашу душу, противоположной себе, то естественно предположить, что это состояние не поддается изменению. Мы можем ощущить в себе желание уподобиться Творцу, но как мы можем реализовать его?

- Каббала дает ответ на этот вопрос, она показывает, как может каждый человек в мире стать таким, как Творец, т.е. достичь ощущения вечности, совершенства, всезнания.

Процесс достижения человеком такого состояния подробно описан в наших книгах и доступен каждому в мире! Сам процесс состоит из нескольких этапов. Первый из них – необходимо захотеть стать, как Творец. Это возможно двумя путями:

* путем страданий от своей никчемной жизни, которые подталкивают человека к изменению своего состояния, подталкивают сзади;
* путем осознания, ощущения величия и совершенства Творца, которое тянет человека к Нему, к тому, чтобы стать, как Он.

Чтобы созданная душа смогла оценить состояние Творца, как самое лучшее, совершенное, она после своего создания падает, удаляется от Него в самое низкое, плохое, темное состояние, называемое "наш мир". Хуже этого состояния нет ничего! Но чтобы понять, что это так, необходимо сравнить наше состояние с состоянием Творца.

- Но Творец скрыт от нас, с чем же нам сравнивать?

- Вот для этого-то нам и нужна наука каббала: во время изучения каббалы человек притягивает на себя, так называемый, высший свет, ощущение Творца, и чувствует, насколько его состояние плохое, а состояние Творца - совершенное.

Если мы не будем сами стремиться к состоянию Творца, Он страданиями вынудит нас устремиться к этому, и мы все равно придем к намеченной Им цели – достижению всего человечества Его совершенного состояния. И повторяю - если мы сами не будем стремиться достичь его, то нас поведут к этому страданиями!

Чтобы душе было легче оценить свое состояние, как плохое, а состояние Творца, как хорошее, чтобы у нее были силы достичь Его состояния, Творец поделил душу на множество мелких частей, на так называемые, частные души. Об этом рассказывается в Библии, как о сотворении Адама и рождении от него следующих поколений. После разделения души на отдельные части они все равно продолжают находится в связи между собой. Изменения связей между душами вызывают изменения связи между телами, в которые души одеваются.

Только в нашем мире каждому из нас представляется, что он, его душа, существует самостоятельно. Эта иллюзия - следствие вкрапления в общую душу эгоизма, каждая частичка которого, будучи эгоистичной, ощущает себя самостоятельно существующей и не ощущает остальные части. Поэтому, если эгоизм исчезнет, то все части души вновь ощутят себя одним общим творением.

Цель Творца: из противоположного Себе состояния показать каждой части души и всей душе в целом ничтожность и ущербность эгоизма и совершенство альтруизма, слияния в единое целое для достижения состояния Творца.

- Вы сказали, что «души одеваются в тела». Это происходит в момент рождения? А что происходит с душой после смерти физического тела?

- Момент получения душой эгоистических свойств называется рождением человека в нашем мире. Период соединения души с эгоизмом называется человеческой жизнью. Временное прерывание связи с эгоизмом (смерть тела) называется существованием в высших, духовных мирах.

Постепенное совпадение по свойствам, постепенное приближение свойства души к свойствам Творца называется духовным подъемом. Духовный подъем происходит по ступеням, называемым сфирот (сфира). Духовная лестница от первоначального, самого эгоистического состояния, и до последней ступени подобия Творцу, состоит из 125 ступеней, сфирот. Каждые 25 сфирот составляют законченный этап, называемый "мир". Итого, кроме нашего состояния, называемого "нашим миром", есть 5 миров.

Цель творения, души – будучи одетой в тело, живя в этом мире, достичь свойств Творца, ощутить Его.

Человек в своем духовном развитии обязан пройти от первоначального, противоположного качествам Творца, состояния до состояния полного слияния своими свойствами с Творцом. Пройти путь от абсолютного эгоизма до абсолютного альтруизма. Конечное состояние человека - состояние Творца.

В течение сотен поколений человек рождается, живет, умирает. Душа нисходит, сопутствует телу, возвращается к Источнику и снова нисходит в этот мир, чтобы облачиться в тело. Нет никакого расчета с телом, а только - с душой. Сама душа состоит из двух частей: тела (желания) и души (света). Поэтому во всех каббалистических книгах под словом тело следует понимать "желание".

- Когда вы говорите об ощущении Творца, что вы имеете в виду: мы можем Его увидеть, услышать, потрогать?

- Мы ощущаем не Самого Творца, не Его Сущность, а Его воздействие на нас. Мы, как "черный ящик": то, что попадает в нас, воспринимается нашими пятью органами чувств - зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, а также посредством тех приборов, которые расширяют диапазон наших ощущений. Вся совокупность этих ощущений создает в нас картину мира, якобы находящегося вне нас. За пределами себя, за пределами воспринимаемого нашими органами, мы ничего не ощущаем. Поэтому и Сущность Творца не ощущается нами. А с другой стороны, мы ощущаем только Творца, потому что кроме Него ничего не существует.

Наш мир – это всего лишь наши реакции на некое постоянное ровное внешнее воздействие. Он кажется нам изменяющимся вследствие постоянно изменяющихся наших внутренних свойств, т.е. органов восприятия. Само же воздействие на нас извне - постоянно. Но мы ограничимся рассмотрением только одного аспекта – субъективности нашего восприятия и условий его формирования внутри нас.

Представьте себе, что я вылепил какое-то тело из куска глины и дал ему определенную меру чувствительности. Теперь, когда я нажимаю на него - оно как-то внутренне реагирует. Это нажатие оно воспринимает в своих чувствах, оно в нем каким-то образом отражается. Это внешнее воздействие, вернее, свою реакцию на него, оно называет каким-то определенным свойством.

Теперь, если уколоть его - оно назовет это внешнее возмущение, вернее, свою реакцию на него, каким-то другим свойством. Тело не знает, что именно на него воздействует снаружи, а ощущает только свои реакции на то, что воздействует на него. Все реакции творения на внешние воздействия - а их множество - составляют внутри творения ощущение «окружающего мира».

Человек, лишенный с рождения одного из органов чувств, скажем, зрения, строит картину окружающего мира с помощью остальных четырех. И эта картина отличается от нашей, она другая. И наоборот, если мы каким-то образом сможем расширить диапазон восприятия наших органов чувств (добавить орган мы не в состоянии), то картина мира также мгновенно изменится. Но все равно мы будем воспринимать только то, что "входит" в нас (так мы называем свои реакции на воздействия извне), а не то, что вне нас.

Если мы приобретем шестой - духовный - орган чувств, в нас войдет еще одно дополнительное «возмущение», называемое свет Творца. Он сам войдет в нас, а не просто будет снаружи давить, как на кусок глины. Он войдет внутрь и начнет наполнять нас в соответствии с мерой подобия наших свойств своим свойствам.

Все наше существо - это "кусок эгоистической материи", и если этот "кусок" приобретет свойства Творца, то между ним и Творцом не будет никакой разницы, исчезнет внешняя граница между Творцом и творением, они сольются в одно целое. В таком случае творение станет подобным Ему, вечным, совершенным, наполненным наслаждением.

Иными словами, Творец заполнит творение изнутри, и оно будет находиться в полной гармонии, в полном слиянии с тем, что снаружи. Это состояние самое комфортное, вечное и совершенное. Вот к этому состоянию первоначальное творение и должно прийти, причем, начиная с самого удаленного от Творца состояния, с самой нижней ступеньки мироздания, которая называется "наш мир".

Душа, облачаясь в тело, вынуждает это тело работать. А если сам человек добровольно не хочет это делать, то ему помогут свыше, подстегнут страданиями. Творения разделены потому, что каждое из них чувствует только свое маленькое желание. Но по мере уподобления их свойств альтруистическим свойствам Творца, они начинают ощущать неразрывность своей массы, общность своих устремлений к единому состоянию. Это ощущение единой цели – устремление к вечному, совершенному наслаждению - приводит все души к внутренней связи между собой. Они обнаруживают, что представляют собой одно целое. Насколько человек себя исправил, настолько он и видит себя как совершенно неотрывную часть общего, т.е. он зависит от всех, и все зависят от него.

- Каббала категорически отрицает утверждение, что "жизнь дается лишь один раз". Но тогда, может быть, у вас есть рецепт, как прожить ее, чтобы «не было мучительно больно...»? И есть ли у нас возможность подготовиться к другой жизни, к следующему кругообороту?

- Жизнь, как мы ее ощущаем, - это существование на самом низшем эгоистическом уровне. Дается она для того, чтобы именно в этом состоянии попытаться сдвинуться с нижней эгоистической точки и устремиться к ее противоположности, к тому состоянию, которое душа имела до того, как снизошла в наш мир. Если человек, живя земной жизнью, достигает того же состояния, в котором находилась его душа до облачения в тело, считается, что он выполнил свою земную миссию. До такого состояния человек доходит в течении многих перевоплощений (снисхождения души и облачения в новые белковые тела), исправляя каждый раз какую-то часть своего эгоизма. На первых этапах он проживает свои жизни неосознано, и только последние перевоплощения - осознанные продвижения в духовном мире.

Что надо человеку выполнить в каждом воплощении в этом мире, что ему надо успеть сделать и за какой отрезок времени (сколько лет жизни ему дано) - это запрещено вычислять, в это запрещено человеку вмешиваться. Запрещено, не потому что этого нельзя рассчитать, а потому что эти расчеты забирают у человека свободу его духовного продвижения. Ведь в таком случае он двигается согласно своим корыстным расчетам.

Духовный Путь - это путь постепенного развития в человеке альтруистических желаний, а если заранее знать, что происходит - это уже путь абсолютно эгоистического продвижения. Поэтому в Каббале принят запрет – «не ворожите и не гадайте - не делайте себе никаких предсказаний». Этот запрет необходим именно потому, что можно и наворожить, и нагадать, но истинно духовное продвижение возможно только путем, который называется "вера выше знания" или путем отдачи . Кто выбирает его, тот постигает намного больше, чем любые экстрасенсы и ясновидящие. Тот подготавливает свой следующий кругооборот.

-Почему возникла необходимость в разбиении души? Почему Адама, разделенного на множество частей, легче исправить, чем Адама целого?

- Поймите главное: разбиение произошло умышленно, оно "подстроено" Творцом, чтобы творение - душа, разбилась на свои составляющие, маленькие души, дабы они, каждая сама по себе, стала ощущать такие состояния, которые не могут ощутить изначально, не разбившись и не перемешавшись между собой. После прегрешения душа разделилась на 600.000 частей и, соответственно, свет, ее наполняющий, разделился на множество частей.

Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции, в том, что после того как вследствие прегрешения смешались две силы творения - силы Добра и Зла - появилась у тёмных, эгоистических, нечистых сил возможность "присасываться" к свету. Чтобы защититься от клипот, общий свет разделился на столь малые порции, что клипот не могут "уцепиться" за них.

Есть притча о царе, который хотел послать сыну в заморскую страну сундук с большим количеством золотых монет. Но среди подданых не нашел ни одного, которому можно было бы доверить выполнение этого задания. Тогда царь вручил каждому подданному по одной монете из этого сундука с указанием передать монету сыну. Таким образом, у каждого из многочисленных посланников оказалась настолько малая сумма, что из-за неё не стоило совершать преступление.

Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции. Эти частицы света, частица за частицей, в множестве душ, в множестве поколений, накапливают общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и когда он накопится душами, они все объединятся в одну общую душу. Потому что выполнили свою миссию - получили по частям уготованный им высший свет.

Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещенной в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире.

Каждый из нас обязан исправить свою часть в Адаме - добровольно, своим выбором, с помощью методики, разработанной каббалой, или принудительно, путем страданий. Спокойно жить не дают никому. Потому что Цель определена в общем и для каждой души в отдельности. Отличие только в пути к цели: путь к ней может быть более или менее быстрым и более или менее приятным. Но в нашем масштабе это может быть отличие в сотнях лет страданий и десятках смертей в противовес пути наслаждений и легкости. Стремитесь ощутить и обрести видение правильного пути. И поскорее, ведь иначе очередные страдания подтолкнут нас к этому.

- Как вы объясните такое противоречие: мы являемся частицами одного целого. Почему же мы такие разные?

- Духовный сосуд, тело Адама, состоит из 10 сфирот. Свойства сфирот совершенно различны, как различны и свойства человека. Они связаны друг с другом только одним намерением, которое называется «лишма» - "ради Творца". Но если это единое намерение разбивается, исчезает, то все части сосуда, парцуфа, тела, оказываются не связанными, каждое свойство проявляется "само по себе".

Все мы состоим из одинаковых желаний, отличающихся между собой по характеру, качеству, оттенку, интенсивности. Т.е. в нашем духовном сосуде, в нашей душе есть девять основных базисных свойств. Эти 9 основных свойств, сфирот от кетер до есод, смешиваются в последней, десятой сфире - малхут, в "я" человека. Их различные комбинации и сочетания в процессе смешивания образуют различия между людьми, они смешиваются также по определенным признакам, группам, образуя расы, народы, типы и пр..

В каждом из нас неожиданно могут появиться частички других душ, более сильных и высоких. Они начинают говорить в нас и подталкивать нас вперед. На самом деле, душа не есть нечто заранее определенное, постоянное, что‑то, что сопровождает наше физическое тело в течение всей его биологической жизни. Великий каббалист Ари, к примеру, в своей книге "Врата перевоплощений" описывает какие души и в какой последовательности в него вселялись.

Душа также не является чем-то неделимым. Она сама постоянно сливается и разделяется, образует все новые части постольку, поскольку это необходимо для исправления общей души – души Адама. Даже в течение жизни человека в него вселяются и из него удаляются какие-то частички его души и этими частичками души постоянно перемешиваются между собой.

Каждый человек, пусть в минимальной мере, но обладает свойствами всего человечества. Любой человек немного убийца, немного ученый, немного насильник, немного скупец, немного глупец, верующий, безбожник и пр. Все есть в каждом! Человек воспринимает свойства другого как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе. Т.е. окружающий мир познается, только если мы ощутили его в себе. То, что человек еще не ощутил, является для него чисто гипотетическим.

Как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающими об этом, не ощущающими их в себе. Но в то же время не переносящими эти же свойства в окружающих. Но когда изучая каббалу, человек начинает постигать, кто же он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое. А почему терпим к другим? - Потому что ощущает на себе, что не в состоянии избавиться от своих плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя на их месте. И поскольку все части творения состоят из всех, ведь только физические тела разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама, то, исправляя себя, человек исправляет весь мир. И так каждый из нас.

- Как мы можем выявить связь между нашим физическим телом и духовным, той частью души Адама, которая есть в нас?

- Происходящее в нашем мире в белковых телах соответствует происходящему в духовном мире в духовных телах, т.е. в желаниях. Вне материального мира существуют только одни желания. Они называются силами, телами, душами и пр. Взрослый человек в нашем мире, представляющий собой белковое тело, духовного тела может не иметь. Потому что духовное тело - это желание с намерением "ради Творца". Но духовное тело можно обрести изучением и применением на себе методики обретения намерения "ради Творца", методики обретения дополнительного - духовного органа чувств - экрана. Эта методика называется - каббала.

Духовное тело появляется в человеке постепенно, поэтапно и тогда он тоже поэтапно начинает ощущать связь с этим духовным телом. Этапы эти называются: "зародыш", 9 месяцев развития, рождение, рост до состояния "малый" и "большой" - согласно степени своего исправления (обретения экрана).

Зародыш - состояние готовности человека полностью раствориться во власти Творца. Подобно тому, как зародыш находится в теле матери: именно благодаря тому, что он не проявляет ничем своей самостоятельности, он может быть как часть ее тела. Но как только достиг момента обретения самостоятельности, наступает рождение.

Рождение – означает начало обретение экрана, с помощью которого можно самому производить духовные действия, т.е уподобляться Творцу, и в этой мере брать управление миром на себя. В момент появления такой возможности в человеке, Творец отталкивает человека от Себя, что называется рождением, потому что если человек останется в прежней связи с Творцом, это позволит ему управлять всеми процессами мироздания и приведет все к гибели. Чтобы этого не случилось, Творец отдаляет его от Себя и дает человеку возможность управлять своей судьбой и миром только в мере его исправленности.

Катнут – в мере своего постепенного исправления, обретения экрана, что называется духовным ростом, часть действий по управлению мирозданием человек постепенно берет на себя. Ту часть действий по управлению миром, которую человек еще не в состоянии взять на себя, за него пока выполняет Творец.

Гадлут - состояние полного уподобления Творцу. Вследствие достижения этого состояния, человек полностью управляет своей судьбой и всем мирозданием, достигает вечности, всезнания, наполнения всех своих желаний.

Душа – это совершенно не относящееся к нашему миру желание уподобиться Творцу. Это только и исключительно желание, направленное к Творцу, и ни в коем случае ни к чему иному. Душа рождается с самым маленьким желанием связи с Творцом, в самом удаленном от Творца состоянии. Это сделано Творцом специально, чтобы постепенно вырастить в душе самостоятельное желание стать подобным Творцу. Душа в своем развитии должна достичь желания стать равной Творцу. Создать творение равным Себе и есть цель Творца в сотворении человека.

 Отправлено: 13.07.06 01:03. Заголовок: Re:

ТЕЛО И ДУША



Прежде, чем мы приступим к выяснению столь высокой проблемы, необходимо заметить, что каждому, пытающемуся разобраться в этом вопросе, кажется, что невозможно совместить каким-то образом эти понятия, столь разные в нашем воображении, и приблизить их к понятиям о теле и душе в равной степени к нашему восприятию.

С того момента, как я нашел себя в науке "Каббала". пишет Бааль Сулам, - и полностью отдался ей, я отдалился от всяких философских, отвлеченных, обобщенных понятий, категорий и учений.

Это говорит о том, что когда-то он этим увлекался. Все, что он писал позднее, писал только с точки зрения чистейшей науки познания на основании нашего умозрительного исследования. И несмотря на то, что во всех своих сочинениях говорил об этих вопросах, все это лишь для того, чтобы подчеркнуть отличие этих 2-х понятий друг от друга - понятия и осознания обычной человеческой логики и понятия и осознания из Торы и пророческих видений, которые базируются на чисто ощущаемых впечатлениях.

Он хочет сейчас рассказать нам о категориях "тело" и "душа" в том виде, в котором они истинно существуют, потому что правда и разум - это одно и то же. Правда уготована каждому человеку в его осознании и ощущении. Только на основе представлений нашей Торы мы в состоянии извлечь все отвлеченные понятия неощущаемой всеми области и преподнести их в таком виде массам, в каком они смогли бы это ощутить и представить в правдивой форме.

Все представления о душе и даже о теле берут свои истоки из категорий, абсолютно отвлеченных от нашего мира. Поэтому невозможно преподнести эти отвлеченные понятия массам ни на какой другой основе, кроме основы Торы.

Раби Шимон сам не мог писать "ЗОАР", потому что видел все так отчетливо, что не мог спуститься на соответствующий другим уровень и облачить это в определенные одеяния. Потому он уполномочил одного из своих учеников - раби Аба, который мог излагать самые трудные в изложении вещи в самом простом виде. Но тот, кто не должен был понять , ничего не понимал. Вроде бы написано все просто, все понимают. На самом деле тот, кому все ясно, ничего не понимает.

Это очень сложное понятие, связанное с Высшим скрытием. Нелегко преподнести человеку наш мир, чтобы он чувствовал, что вроде бы все есть перед ним. А самая главная, духовная часть,скрыта, как скрыт и сам духовный мир от нас, но мы не чувствуем в нем никакой потребности.

Чтобы текст не возбуждал в человеке те вопросы, которые ему пока не надо знать. И, напротив, возбуждал другого человека соответствующим образом. Или одного и того же человека то возбуждал, то прекращал возбуждать в зависимости от его усилий, работы, временного фактора.

Т.е. раскрытие - это всегда скрытие. На все, что бы мы ни постигали в скрытии, мы делаем масах, отражаем свет, который к нам приходит. Мы пишем своими желаниями, черными буквами, на белом фоне. И только то, что мы можем написать нашими эгоистическими килим с помощью масаха, и является той мудростью, которую мы можем получить внутрь.

Поэтому нужно было особое скрытие, чтобы преподнести массам такую книгу, как "Зоар". В частности, там описывается, как раби Шимон плакал, говоря: "Если я ее напишу так, что она будет понятна всем, то грешники будут знать, как работать на Творца. Если же я не напишу ее, то как будут знать праведники, как работать на Творца?"

Праведники и грешники, как мы знаем, находятся в одном лице. Это два желания в одном человеке. Т.е. проблема, разбираемая раньше в примитивном виде, сложнее, чем нам казалось Грешникам и так "Зоар" не нужен. А праведники и так найдут и будут изучать. Проблема в том, что все это в одном человеке.

Праведные свойства получают пользу, а неправедные получают такой удар, что перестают существовать. Это и многое другое является искусством изложения тайных категорий, тайного учения. Есть вещи, о которых говорить запрещено. Человек, у которого нет еще много ума, подумает, что не надо ничего выполнять.

У Творца есть свой план, который рано или поздно приведет всех к концу творения. А я буду сидеть сложа руки. Подойдет мое время - меня подтолкнут, заставят, а пока буду лежать на печке, греться и ждать.

Если человек так рассуждает, т.е. полностью отрицает путь веры выше знания, то такому человеку нельзя вообще что-то говорить, потому что любые знания он повернет так, чтобы не делать или делать так, как он хочет. Тору можно изучать по-разному. Она создана для исправления эгоизма. Но всегда есть возможность приспособить ее под любое эгоистическое желание.

У Бааль Сулама есть тексты, которые он писал для себя, есть такие фразы, которые нельзя читать по-другому, потому что любое иное чтение раскроет в какой-то степени по-другому внутренний смысл этих статей и этим навредит неподготовленному человеку.

Неподготовленный человек - это тот, у которого еще нет экрана на раскрытие света определенной ступеньки, даже если это раскрытие неявное, в виде света знаний. Нельзя человеку увеличивать знания, если он не может еще идти верой выше знания.

Поэтому есть одно из 3-х правил запрета раскрытия Каббалы: когда она мешает человеку дальше развиваться. Понятие правды на основе духа святой Торы должно выявить и осветить то, что непонятно массам, которые воспринимают Тору очень поверхностно и примитивно. Они понимают только внешние одеяния, в которые одета Тора. В действительности же - это огромные законы мироздания. Постараемся в этой статье раскрыть такие понятия, как "душа" и "тело".

Из многочисленных подходов в определении этих двух понятий можно выделить 3 главные концепции:

Первая. Нет ничего существующего, не состоящего из души.Принимающие этот подход верят, что есть какие-то духовные объекты, которые отделены друг от друга, и называются душами людей. А отделяются они друг от друга своими свойствами и существуют совершенно самостоятельно.

Прежде, чем они нисходят вниз и одеваются в человеческие тела, они самостоятельны в каком-то другом измерении. А после окончания физиологического существования тела души продолжают свое существования так же, как и до вселения в тело. Духовное в принципе простое, несоставное, а поэтому не подвержено никаким изменениям. Как, например, камень в нашем мире.

Понятие же смерти воспринимается поклонниками этой теории всего лишь как разложение физиологического тела на составные части, из которых оно состоит (простые основы нашего мира). А так как физиологическое тело - это порождение нашего мира, то на него могут влиять такие процессы нашего мира, как рождение и смерть.

Зарождение нового тела создано соединением в себе большого количества элементов. Естественно, что его смерть связана с обратным процессом - разложения на отдельные элементы. Но кроме тела, существует еще нефеш рухани. Она абсолютно простая, ее нельзя разделить на составные части, а это значит, что физиологическая смерть тела не может вызвать прекращение ее существования.

Душа вечна. Она только одевается в тело и через него раскрывает свои силы, проявляет стремление к познанию, ощущению, постижению. Эта духовная субстанция дает телу жизнь, защищает его от болезней, различных проблем, вредительств и вредителей.

Поэтому если тело остается без души, оно неподвижно, не может существовать. Даже если душа частично исходит из тела (состояние сна), то тело тоже остается в неподвижном состоянии. А если душа совершенно покидает его, то тело считается мертвым материалом, даже не растительным.

Поэтому все признаки жизни тела - это нахождение в нем Высшей божественной субстанции, которая действует через него, проявляет через него свой характер, свои качества. А само тело - ничто, чисто мертвый объект. Как одежда. Одень костюм - скажешь, костюм ходит, туфли ходят. Но мы понимаем, что это человек ходит.

Мы не различаем, что внутри тела есть душа. Поэтому говорим, что тело живет. На самом деле - это все качества души. Все, что мы разобрали, относится к первому заблуждению человечества в восприятии души и тела. Почему заблуждение? Нам кажется это разумным. Поэтому и заблуждение.

Философы - люди умные. В Торе написано: "В мудрость гоев ты должен верить. Но Торы среди них нет." Этого подхода придерживается практически все человечество: и гоим, и верующие евреи.

Все человечество не отрицает Творца, Высшей силы, а также существования в теле какой-то духовной субстанции. Все это безбожный философский подход к объяснению того, что существует тело и душа, что душа через тело диктует свои законы. Причем эти подходы настолько глобальны, что невозможно из них выйти.

Реально оторваться от них можно только в той мере, в какой человек становится из философа - иехуди, из гоя - евреем. Вторая концепция. Этот подход заключается в том, что тело рассматривается как совершенно завершенное создание, которое самостоятельно может питаться и содержать себя, не нуждается ни в какой помощи со стороны какого-либо временного духовного объекта, который зачем-то должен быть помещен в тело.

А тело совершенно не относится к сути человека, которая заключается в его разуме. И эта суть-разум в общем-то духовна, как и в первом подходе, и отличает человека от неживой, растительной и животной частей природы.

Разница между этими двумя подходами только в вопросе тела. В данном случае, тело может существовать совершенно самостоятельно, без всякой помощи со стороны божественного вмешательства, в виде души, спускаемой сверху. Якобы тело это машина. И для души не остается места в теле, в ней нет необходимости. Только если речь идет об улучшении и придании телу каких-то более высоких свойств. Обе концепции построены на том, что существует душа и тело. А разница в том - насколько тело самостоятельно без души.

Третья концепция - концепция отказников. Они совершенно отрицают существование чего-то духовного и признают существование тела. Отрицая наличие какого-то духовного начала в человеке, им есть, на что опереться. Вся наша наука в рамках материального мира вполне подтверждает нам эти вещи в той мере, чтобы заботиться о нашем теле, лечить его, изучать. Этого земного подхода вполне достаточно и не надо никаких дополнительных аксиом о существовании души.

Адепты этой концепции представляют тело в виде электромеханической системы, которая работает как компьютер, и того, что мы можем создать с помощью инженерной биологии. И это тело действует совершенно самостоятельно под воздействием страданий или наслаждений (отрицательных или положительных импульсов). И все запускается с помощью нервной системы.

Взгляд очень простой, всем понятный, разумный, так сказать, в рамках нашего мира. Практически все вопросы, которые могут возникнуть у человека о существовании нашего тела, могут быть удовлетворены этим подходом, вплоть до моделирования биосистем.

Не нужно никакого божественного вмешательства. А все разговоры о существовании в человеке разумного подхода - фантазии, выходящие за рамки обычного животного тела. В нашем теле хорошо развиты особые системы, которые представляют собой фотографии нашего окружающего мира и их сопоставление.

В Каббале мы также говорим, что если не видим, не можем себе представить. В принципе возразить против этого подхода невозможно. А в чем же заключается возвышение человека над животным? Человек отличается от животного тем, что у него более развит мозг. И в соответствии с этим он может больше прогнозировать и апроксимировать понятия, поэтому и ощущает прошлое и будущее, пользуясь запасом знаний прошлых поколений и, обладая фантазией, пользуется наперед своим опытом.

Эти два параметра и отличают человека от животного, делая его высшим существом только за счет его более сложных вычислительных систем в организме.

Есть также последователи второй концепции, которые вполне согласны с этой третьей концепцией, говоря, что хотя и есть в человеке что-то духовное, но ему достаточно существования и без души. То есть тело существует отдельно, а душа может в него вселяться, а может - и нет. Но они добавляют все-таки, что существует вечная душа, одевающаяся в тело, однако она является сутью человека, а тело просто исполнителем, механизмом этой души.

На этом Бааль Сулам окончил описание 3-х подходов, которые выработало человечество на такие понятия, как душа и тело. А сейчас мы рассмотрим, как подходит к понятию "тело и душа" святая Тора. Что значит Тора? Это то, что дали нам наши мудрецы. Откуда они об этом узнали? Оттого, что поднялись в высшие духовные категории, увидели и пересказали нам свои ощущения какими-то словами.

Наука Каббала также построена на исследовании, но оно не теоретическое, основываемое на каких-то предпосылках, которым потом ищется подтверждение в жизни. Ставится опыт для проверки этих предпосылок. И таким образом теория подтверждается, опровергается или остается как гипотеза.

Отличие этих подходов от подхода каббалистического в том, что последний совершенно практический. Ни в коем случае нет теоретических предпосылок, а затем их опытной проверки. Человек по своей природе всегда сомневается. У него постоянно возникают вопросы, на которые он ищет ответа. Если ответ не удовлетворяет его, он ищет другой или опровергает сами вопросы. Вместо них появляются более сложные, более глубокие. Т.е. ответ опровергает не сам себя, а заданный вопрос.

Поэтому все три подхода не имеют постоянного решения, ибо построены на философских человеческих началах, не базирующихся на чем-то абсолютном. А абсолютный ответ может быть получен только тогда, когда человек поднимается к корню зарождения души, тела и там определяет, что же это такое? Почему оно предстает в том или ином образе перед нашими глазами, в наших ощущениях?

Невозможно понять, что такое тело и душа, не поднявшись над нашим миром в высшие миры на уровень зарождения тела и души. Не поднявшись хотя бы на самую низкую духовную ступень, человек не может объяснить, что является его сутью, потому что в наших ощущениях эти понятия непознаваемы.

Мы не можем себе представить истинную картину мира. Не раз говорилось о том, что ничего не меняется. Что существует один простой свет Творца. А все миры находятся внутри самого человека. Но существует ли сам человек? Или так же, как не существуют миры, так не существует и сам человек?

Тогда что же все мы и окружающая нас действительность? Если все существует внутри нас, значит это в нашем восприятии, нашем ощущении. Воспринимая так наш мир, можем ли мы воспринять другие миры? Если все миры и мы сами существуем только в нашем ощущении, то правомочен ли вопрос о душе и теле? Или это наше временное ощущение творения? Что значит творение? Это то, что создал Творец? А так как, кроме света Творца, ничего не существует, то что же создал Творец? Что-то противоположное свету? Т.е. отсутствие света?

Да, единственное, что Он сделал - это сокращение света, его отсутствие. И ощущение отсутствия света называется творением. А его сутью являются градации ощущения отсутствия света. А поскольку в нашем мире мы совершенно не ощущаем Творца, то можем ли мы на таком низком уровне вообще исследовать, что является нашей сутью, т.е. телом и душой?

Практически нет тела и души. С точки зрения Каббалы существует свет и кли, желание насладиться этим светом. Только различные ощущения желания насладиться порождают различные сосуды - органы восприятия света, восприятия Творца. Эти различные меры, градации ощущения света являются ощущением себя, ощущением и своего тела и своей души.

В каббалистическом понятии тело - это желание насладиться, а душа в Каббале - это свет, который приносит наслаждение. Обычно, когда мы говорим об этих категориях - тело и душа в духовном смысле, мы подчеркиваем постоянно, что это не имеет никакого отношения к нашему физиологическому телу, потому что тело в духовном имеет совершенно иное желание, чем наше физиологическое тело, а разница только в желании.

Духовное тело снабжено экраном противоэгоистической силы, а сама его суть та же - желание насладиться. Это создал Творец, и оно совершенно неизменно. Клипот - нечистые силы, желания наслаждаться Творцом.

Отличие клипот от нас : у нас желание самонаслаждаться, т.е. нер дакик. Мы и клипот - разница, так сказать, количественная, а не качественная. Конечно, существует огромная разница между нашими желаниями и желаниями клипот. Но в принципе это один вид. Это один и тот же свет Творца, который входит в клипот и в нас и оживляет все материальное творение. Нет другого источника, нет другой оживляющей силы.

Так что же такое физиологическое тело и душа? В чем их отличие от духовных тела и души? Невозможно просто так ответить, что наше физиологическое тело - это маленькая частичка эгоизма, клипот - большая часть эгоизма. Духовное тело - это то же, что и клипот, но с экраном, а свет, который их заполняет, исходит из одного источника - Творца. А разница только в мере этого света, в его количестве и даже качестве. Это нечеткий ответ.

Потому что все эти желания, называемые телами, чисто духовными, или нечисто духовными, или в нашем мире всевозможными объектами, все эти желания созданы Творцом как единое желание. Поэтому когда мы говорим, что в человеке находятся все миры, то не имеем права раскладывать человека на какие-то составные части, считать, что где-то отдельно существует его духовное тело, а здесь физическое, а там клипот, которые пытаются пробраться к нам откуда-то и воюют против чистых сил, а мы находимся в сторонке.

Нет, все это существует внутри нас и составляет единый объект, называемый человеком, творением. Адам - это единственное, что создано. Все остальное - это силы внутри него. Надо отделять одно от другого, постараемся найти слова для объяснения, но не с помощью прямого, а косвенного объяснения. Пусть хотя бы станет понятным то, что неверно. А то, что верно, потихоньку прояснится. Это зависит от состояния человека. То ему более понятно, то - менее. Нистар ве нигле.

Наша наука уже пришла к истинному и абсолютному выводу, что нет ничего абсолютного в нашей окружающей действительности. Это единственно верный ее вывод. Но наши мудрецы уже несколько тысяч лет назад пришли к этому же выводу без научного прогресса.

Даже первому каббалисту, который увидел и постиг все на своем опыте, это было уже известно. Поэтому по поводу законов Торы, описанных мудрецами на основе их духовных постижений, мы ни в коем случае не должны делать какие-то наши выводы на основе наших умственных рассуждений. Даже очень здравых рассуждений - таких, как древнегреческая философия. Ведь философия в то время была на самом высоком уровне.

Наши мудрецы делят все наше представление о мире на две части: открытую (нигле) и скрытую(нистар). Первая часть- это то, что нам ясно и находится перед нашими глазами, в наших чувствах, без всяких умственных упражнений, открыто нашему разуму. Я не включаю в это никаких внутренних связей между объектами.

Эта явная область постоянно расширяется. Вчера мы не знали, что такое волны. Сегодня мы знакомы с рентгеновскими лучами, атомом и другими проявлениями мира, т.е. постепенно наш круг раскрытой природы расширяется. И в мере раскрытия мы имеем полное право действовать согласно нашему разуму. Потому что эти вещи уже вошли в наше постижение, они не являются скрытыми.

А часть вторая, которая не входит в наши ощущения или не воспринимается с помощью показаний приборов, которые лишь расширяют наши ощущения, но не добавляют новые, скрыта от нас и называется нистар. И в этих случаях, где нам нехватает наших ощущений, где мы не можем увидеть явные свойства и явные связи между вещами, мы начинаем привлекать наш разум, нашу логику.

Если с помощью приборов мы ясно видим происходящее - это раскрытая часть природы. Если же нет - то это закрытая часть природы, творения. Только на эти две части можно разделить все творение, всю окружающую действительность, включая Творца, в наших ощущениях - постигаемую нами явно и пока непостигаемую, выходящую за пределы наших ощущений, постижений.

Для каждого человека это может быть иначе, для группы людей может быть чем -то общим. Неважно. Всегда можно разделить на нигле и нистар. Конечно, смотря относительно кого и чего. Здесь мы говорим об исследовании действительности, которая находится вокруг нас, о том, что эта действительность вызывает в нас, о том, как мы можем якобы вне этой действительности фантазировать и выдумывать какие-то картины, такие, как проявление музыки, искусства.

Это является плодом человеческого воображения и не имеет отношения к постижению человеком окружающего мира. Этим он постигает больше себя, каким образом он может выразить свои чувства. Но культура к науке не относится.

Культура - это только язык, еще один язык выражения человека. Поэтому она относится не к познанию, а к выражению того, что не передается словами. Тема нашего исследования - восприятие, а искусство относится к выражению восприятия. Музыковедение не занимается вопросом, насколько точно данная музыка передает истинность наших чувств и отчего именно, от какого восприятия и т.д.

Что человек ощущает при каком-то определенном воздействии на него света и каким образом он это выражает - это уже относится к каббалистическому подходу. Я бы сказал, что музыка, литература, живопись являются молитвой человека, желанием сердца к тому источнику наслаждения, который в нем возник.

Как и саму психологию и психиатрию мы не можем заключить в научные рамки, потому что они относятся к душе человека, к его внутренней части. Поэтому они и являются самыми слабыми сторонами медицины. И обычным подходом тут ничего невозможно сделать.

В принципе, нет ничего, кроме света Творца, окружающего нас, и его получателя - эгоизма, реакции, которую этот свет вызыает в нем, того ощущения, который эгоизм воспринимает от света. И только об этом мы можем говорить. Поэтому в любых случаях, на любых уровнях мы можем делить постижения кли на раскрывающиеся в нем от света и еще недоступные ему из-за непостижения им ор макиф.

Ощущения, которые раскрываются при этом в кли, сосуде, человеке, называются "тфила"- молитва, "ман". Их не надо переводить ни на какой другой язык. То, что ты чувствуешь прямо в сердце, внутри него, когда это еще не доходит до головы, до твоего сознания, это ощущение называется твоей истинной молитвой. От человека это глубоко скрыто.

Это его настоящая молитва к Творцу без всякого нашего вмешательства, зависящая только от того, что мы получаем. Потому что сам эгоизм - ничто, он заводится якобы только от воздействия на него света. И вот это внутреннее ощущение, когда человек пытается его побольше выявить, выразить все его грани, свойства, оттенки, находит выход во всех областях человеческой культурной деятельности. Это музыка, литература, художество, танцы и т.д. Как у первобытных людей, так и у современных.

Искусство - это язык человека, только более внутренний. У человека есть много таких языков. А самый внутренний язык - это его воздействие в выражении себя, когда окружающие воспринимают его просто, без всякой явной передачи его ощущений. Добрый глаз, дурной, гипнотические воздействия - все это язык человека.

Человек ощущает свет в себе градациями. Какое-то количество ощущает, а какое-то - нет. Ощущаемое количество света рисует в нем определенную ограниченную картину полной действительности, которая называется нигле - раскрытой им.

А еще неощущаемый им свет скрывает от него картину какой-то части действительности, называемой нистар - скрытой. И это все сугубо субъективно относительно каждого человека и меняется в зависимости от его духовного состояния.

Если мы увидим полную картину действительности, то увидим только простой свет, наполняющий все творение, больше ничего. И это является истиной. Все остальные картины - это рисунок нашего эгоизма на белом фоне, свете Творца. То, что мы воспринимаем вокруг себя, внутри себя - одно и то же в принципе, и является тенью от наших эгоистических свойств на белом фоне. Ты видишь тень того, что ты поставил на пути света. Поставил руку на пути, допустим, равномерного света, увидел тень руки.

Что значит, я вижу тебя? Что значит, я вижу что-то вокруг? Я вижу свои эгоистические свойства, которые заслоняют от меня свет. И это в нашем мире считается нигле. Совершенно обратное. А сам свет для нас - нистар. А в той мере, в которой начну постигать свет, увижу его вместо какой-то картины нашего мира. То есть творение создано таким образом, что может видеть только в своих свойствах.

Мы не можем ощущать непосредственно Творца, мы ощущаем наш эгоизм, стоящий на фоне света, мы ощущаем воздействие света на нас. Так же, как я приводил пример с черным ящиком, которым и является человек. В него каким-то образом входит свет, давит снаружи, вызывает какие-то реакции.

Вот эти реакции эгоизма на свет называются нигле для нас. А еще нераскрытые воздействия света на нас - нистар. Все, о чем говорится сейчас, относится к наличию экрана. А если его нет, то говорить не о чем. При помощи экрана человек видит, какие реакции возникают у него на свет. А без него - мы не можем знать, на что и какие реакции возникают у нас.

Поэтому человечество выработало 3 подхода к определению понятия" душа и тело". Человечество не видит истинной картины того, что на него воздействует и какова на это его реакция. Поэтому в нем возникают всякие дуальности. Нам еще предстоит ответить на вопрос: "Что же существует на самом деле?"

Поэтому наши мудрецы заранее оградили нас, сказав, что в ведении человека, в его праве, в его силе существуют только такие качества, свойства, знания, которые он видит, получает явно, без всякого внесения в это своей философии, своего воображения, своих теорий, т.е. только нигле. Лишь на это мы имеем право опираться.

Раскрытой частью действительности называется то, что не вызывает ни в ком сомнений, что наука считает фактом, что можно подтвердить опытами, получить тот же результат, без всяких вспомогательных теорий.

В Торе есть замечательная фраза: "Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза". Никакой веры. Вера называется Хасадим. Знание называется Хохма. Глаза - свет Хохма. Все, что ты видишь - факт. На остальное у каждого есть своя философия. Все остальное не имеет никакого отношения к действительности, а относится к нашим мыслям, переживаниям. Мы не имеем права этим пользоваться, но, вопреки сказанному, пользуемся и ошибаемся.

В этом наша трагедия. Мы выдвигаем разные теории, каждый согласно своему эгоизму. Сегодня, когда мы начинаем изучать духовные сферы, духовные миры, мы лишь начинаем понимать, насколько мы ничего не понимаем. И чем больше мы будем изучать, тем больше будем убеждаться в том, что наша природа совершенно противоположна духовной, что наши знания не соответствуют истине.

Представляете себе, насколько ошибается человек, думающий, что он постиг всю вселенную, что точно знает, как все это крутится. Ведь он все включает в свою голову, совершенно отрицая духовное. Только там, где мы хотим использовать свой эгоизм, мы начинаем привлекать свои теории, хотим все духовное поставить перед нами на колени, сказать: "Вот так это существует, вот так это действует".

Когда человек так говорит, он ставит себя выше Творца. Он не говорит, что мне известно. Он говорит, что я все знаю, все подо мной. Я - царствую. В чем заключается царство? В своих желаниях, в своем мнении глупца - я все знаю. Нельзя привлекать никакие теории.

Что значит: "Эмуна лемала ми даат"? Если есть та часть окружающей действительности, которую мы называем истинной, потому что она открыта нам в строго научном плане, познаваемом и постигаемом, то именно на эту открытую часть и призывают нас опираться наши мудрецы.

Верой выше знания называется то, что, вопреки своим знаниям о том, что мир устроен так-то и так-то, я поступаю так, как говорили мудрецы. Я точно разграничиваю раскрытую и скрытую от меня части творения. Я точно знаю, постигаю то, что находится до этой границы, т.е. в раскрытой части, и понимаю, что все это противоречит существованию Творца, Его доброму управлению, тем более управлению относительно меня.

И, несмотря на то, что я четко раскрыл для себя нигле, я иду вопреки

ему, поступаю так, как устроен нистар - скрытое. Я пользуюсь нигле, как опорой для выхода в нистар, подтверждением того, что я иду против него, иду "лемала ми даат" - выше разума и знания. Надо четко проверять, контролировать и иметь разум, постоянно осознавать, что он не чувствует Творца, что воспринимает только плохое - и идти выше этого.

Не говорить себе, что все хорошо, я всем доволен, Творец хороший и т.д. Все это только отключает от действительности, не называется выше разума, выше нигле. Это просто голый мелкий фанатизм, когда ты идешь ниже своего разума. Ты не опираешься на разум, как на базу, с которой путь наверх, вопреки. Те, которые закрывают на все глаза, кричат, молятся, принимают все, как есть, идут верой ниже знания.

Такое состояние не дает духовного продвижения и называется "домэм де кдуша"- неживой святой. Он верит в Творца на своем маленьком уровне, выполняет все, что якобы сказали Творец и мудрецы, что написано в книгах.

Говоря так, 3000 лет шел еврейский народ. Так идет масса, и она иначе поступать не может. Таким образом существует неживое ...

 Отправлено: 13.07.06 01:03. Заголовок: Re:

... , топчась на месте. Живое - оно живое потому, что растет, отрицает отрицающее (закон отрицания отрицания), оно проверяет свое состояние, отрицает его, считает следующее состояние лучшим, стремится к нему. В этом и есть сила всего человечества! Нужно четко знать себя, постоянно проверять, отрицать, включать свой эгоизм и заменять его альтруизмом.

Эта работа называется Каббалой. Что значит Каббала? Получить высшие ступени, галут, элокут, святые имена. Для этого надо воспитывать человека по-другому, чтобы он шел вперед. Массы этим не воспитаешь, это только для десятков людей в наше время. Было время, когда к этому приходили единицы.

Подход этот поэтому и называется "вопреки разуму, вопреки видимому". Но для этого надо четко сознавать, что такое видимое. А из чего состоит неизвестная нам часть? Она состоит из всех знаний - и тех, о которых у нас самих есть осознание того, что они - существующая истина, и тех, которые мы получаем от людей, которым мы верим.

Но не в той мере, что мы можем приблизиться к ним, проверить это на основании чисто разумного подхода, четко разложить и пользоваться этим, как действительностью, которая находится в пределах нашей досягаемости. Поэтому эта часть называется недосягаемой. Ее мы должны воспринять так, как заповедовали нам наши мудрецы: в виде простой веры. И ни в коем случае не пытаться делать никакие исследования.

Мы очень четко должны разграничить то, что мы можем понять, и то, что непознаваемо. И познаваемое расширять и углублять, а в непознаваемое - только верить. Принимать его как осознанную действительность через органы веры. Таким образом я расширю диапазон вселенной, в которой я живу, до диапазона мудреца, которому я верю простой верой.

Если этот мудрец пишет в в своих книгах о том, что он познал, как из Творца исходит простой свет, делает все миры, спускается до нашего мира, как и для чего все это происходит, и если все это я воспринимаю простой верой, то я живу в этом объеме, как в действительности, и поступаю соответственно.

Простая вера позволяет нам в любом состоянии жить в полном объеме творения: все, что создал Творец, находится в поле моего зрения. Часть картины я вижу , воспринимаю, познаю и расширяю лично и с помощью окружения. А то, что я не вижу, что скрыто от меня, что непознаваемо, я восполняю своей простой верой. Поэтому ничто мне не мешает, не дает повода ошибиться. И я могу идти совершенно верным путем вперед.

Так же и в нашем мире. Я не упаду, если вижу перед собой дорогу (имеется ввиду реальное видение). И могу споткнуться только тогда, когда я чего-то не вижу. И это частичное невидение вызывает мои ошибки.

В нашем понимании вера воспринимается как вещь очень несерьезная, ненаучная, на которую невозможно поставить всю действительность, на которую не подобает опираться разумному человеку. Но такая вера должна стать для меня действительностью, так же, как и окружающая реальность, которая воспринимается нашими эгоистическими желаниями, оседает в них.

Нашим эгоизмом мы чувствуем, что хорошо, правильно, верно, даже, если это и не так. Но я поступаю в соответствии с моими эгоистическими ощущениями. И это моя правда, как я ее вижу. В то время, как неощущаемая часть опровергается моим эгоизмом. И я ее, естественно, не могу принять.

А если я подавлю эгоизм, пойду вопреки ему, то в той мере, в которой я это сделаю, я смогу верить простой верой, верой выше разума. И эта вера является моей борьбой против собственного эгоизма, против моей сути.

Все замыкается в одной точке. Нет больше ничего. В том же творении все находится в одной точке - эгоизме, созданном Творцом. Все, что я ощущаю - это истина, действительность, реальность - нигле. Все, что не ощущаю - нистар. Четкое разделение этих понятий является задачей идущего вперед. А задача сводится к осознанию зла.

Именно зло мешает мне присоединить непознаваемую часть нистар к нигле. И я не могу двигаться в правильном направлении. Не могу идти путем веры выше знания. Мне мешает мой эгоизм, осознание моей природы как зла.Поэтому мне ничего не остается, как просить Творца о помощи.

Сейчас у нас много разных сумбурных мыслей в голове. Но постепенно они все соединятся в понятия света и сосуда. А в конечном итоге - в одно единственное понятие - свет Творца. Что кроме Него, не существует ничего.

Когда мы изучаем Талмуд 10 сфирот, мы это делаем не для того, чтобы знать, а чтобы вызвать на себя воздействие окружающего света, т.е. воздействие непознаваемой нами части творения. Она начинает светить нам, вызывая ощущение, что она существует неявно. Это и называется нистар, то, что мы схватываем в общем. Я могу иногда ощущать нистар, могу знать в неявном виде, что он вроде бы существует, но не теряю мою веру в него.

Человек, который не хочет проверять свое состояние, говорит: я не хочу знать. Чем меньше я буду знать и идти путем веры, тем больше я - святой. Это фанатизм. Необходимо пытаться познать нистар. Нельзя идти только слепой верой. Это топтание на месте, нет никакого продвижения вперед. Такие люди и нигле не хотят познать. Нистар должен светить нам в виде ор макиф, возбуждать нас познать его, слиться с ним, рождать желание.

Нельзя отделять нистар от нигле. Только к скрытому должно быть ощущение, что оно неявно существует. Человек должен примерно представлять себе, что и сколько он знает из всего.

Например, из 100 процентов творения, которое я представляю, я знаю 10 процентов. Так человек должен себе представлять. Я знаю, что я ничего не знаю. Это большой уровень. Как говорил Эйнштейн: "Бог существует, а я играю камешками на берегу моря".

Изучая Каббалу мы стремимся постичь, узнать, внести это в часть нигле. Для чего? Когда человек вносит знание в себя, оно становится его частью, или им самим. Таким образом он получает свою личную связь, хотя и с неявным. И еще мы изучаем для того, чтобы была возможность жаловаться Творцу на себя и на Него: "Смотри, я 5 лет изучаю и ничего не достиг!"

Человек имеет право сказать это, когда он серьезно и много занимается и не получает вознаграждений ни в каком виде. А это очень тяжело. А если получает вознаграждение, то как он может жаловаться Творцу?

Мы изучаем 3 подхода к вопросу о сути души и тела:

1-й подход - методом веры. Когда есть душа, которая движет телом, а тело не принимается в расчет.

2-й подход. Есть душа и тело. Тело абсолютно самостоятельно, душа дополнительно спускается свыше.

3- й подход. Тело без души, для нее нет никакой необходимости.

Все они не соответствуют истине, говорит Бааль Сулам. А для того, чтобы что-то ощущать, продолжает он, мы должны знать, что все перед нами делится на нигле и нистар .Мы должны использовать только те достижения науки, которые вошли в нигле, и совершенно лишены всяких теорий , которые базируются на догадках, т.к. они все время меняются, мы должны использовать то, что имеет подтверждение, в чем мы уверены, как в своих руках.

Только таким образом мы можем исследовать нашу жизнь, тело и, если есть, душу. Поэтому из 3-х подходов практически можно использовать только третий, отрицающий существование души, потому что в первых двух подходах идет речь о вещах, которые не могут быть подтверждены, не входят в открытую часть. И мы не имеем права делать какие-то свои выводы на основе своих предпосылок.

Сама Тора вынуждает нас действовать только на основе того, что нам открыто. А открыто нам только наше тело. Остальным нам запрещено заниматься, потому что это грозит тем, что мы можем себе представлять совершенно неверные связи, объекты, выдумывать для себя какие-то существа, силы, что строго запрещается Торой как идолопоклонство.

Но 3-й подход, который отрицает все, что стоит за рамками реально видимого, слишком ненавистен человеческому духу. Он настолько отталкивает, что никто в мире не может сказать, что верит в него. У любого человека есть внутренняя уверенность в том, что тело не может существовать без всякой первичной причины или без всякого последствия после своего существования.

Человек не может воспринять такой чисто физиологический подход к себе. Мы это видим по тому, как человечество не соглашается считать человека механической машиной. Ни одно общество не согласно на то, что у человека нет вознаграждения и наказания за его те или иные поступки, даже на уровне нашего мира.

Поэтому человечество подспудно принимает двойственную теорию о том, что существует тело и какая-то душа, которая нисходит в тело. Т.е. тело может существовать самостоятельно, для этого не требуется душа. Но кроме того, существует само по себе что-то духовное. Это 2-й подход.

Эту духовную часть, которая вселяется в тело, мы и называем - человек. И один человек отличается от другого разностью душ. Это открывает нам путь к астрологии, предсказаниям, что как будто имеет отношение к духовному. Такая теория только остается теорией и очень тяжела нашему пониманию.

Мы не представляем себе, что духовное, облачаясь в материальное, нисходит со своего духовного уровня до уровня нашего тела. Облачиться это быть равным по свойствам. Мы не можем силой втеснить одно в другое, если это не относится к одному измерению. Как существует сопряжение между ними? Эту теорию мы принять не можем.

И ничего не остается, как действовать через подход, который передали нам наши мудрецы: возможность исследовать только то, что находится в пределах наших ощущений, т.е. только открытую часть и только ее принимать в расчет. И на основании наших ощущений выносить решение о понятии" душа и тело".

Единственное, что создал Творец, - это желание насладиться. Это то, что человек ощущает в себе и с помощью чего ощущает себя. Это единственное творение - желание насладиться - в Каббале называется телом. Исследовать объект - желание насладиться, желание получить наслаждение, желание получить Творца в итоге - мы не можем, т.к. наша суть от нас закрыта.

Мы можем только исследовать ее проявление на себе в контрасте со светом-Творцом. А для этого необходимо прежде приобрести свойства, противоположные нашему желанию, стать на сторону света. И только тогда мы сможем определить, что такое душа и тело.

Душой называется такое состояние, которое творение ощущает в себе как часть Творца. Больше не создано ничего. Не создан отдельно наш мир и наши тела, неживые, растительные, живые, человек... У нас должно быть очень четкое отношение к миру.

Мир - от слова скрытый. И поэтому мы можем действовать только в той части, которая раскрыта нам, и на основании ее. Продвигаясь в духовном, мы выносим решение, что такое тело и душа. Эти ощущения и суждения абсолютно субъективны относительно каждого постигающего.

Когда человек начинает постигать свой духовный источник, то все для него делится на две части: Источник и он сам. И в соответствии с тем, насколько близко человек чувствует Источник, он сможет понять, кто он сам.

Таким образом, он делит творение на две истинные категории: Творца и свое я. Пока не доходит до окончательного ощущения Творца и себя в Малхут мира Ацилут, где Малхут - это общая душа, душа Адама, а Творец - это Зеир Анпин.

Когда мы учим Каббалу, то под телом мы понимаем желание получить, а под душой - свет, который в теле. Нам только не понятно, как это связать с нами. Где кончается это духовное тело - масах и ор хозер - и где начинается наше тело без масаха? В Каббале мы также изучаем эгоистические духовные желания и без масаха. Самая низшая ступень этих желаний находится на таком уровне, когда она не ощущает духовный свет, вернее, ощущает его неявно в виде различных одеяний и желает его для себя.

В принципе нет никакого отличия между желаниям, кроме намерения. Нам кажется, что духовное не относится к материи к молекулам, атомам, оно неосязаемо. Как же быть с газами? Газ можно превратить в твердое тело. И наоборот, нагревая металл, можно заставить его испаряться. Можно сказать, что в наших силах превратить газообразное вещество в твердое и наоборот.

Но не в наших силах превратить духовное в материальное. Что же такое духовное? Мы не можем видеть, кто мы такие, даже в облачении тела и без него. Это находится за пределами раскрытого нам. Поэтому в точке перехода: я, мое тело, смерть тела, гниение тела - а где же я? - находится наш камень преткновения.

Подход должен быть таким: не существует ничего, кроме желания насладиться на всех уровнях. И только тот может судить о том, есть ли тело и есть ли душа, кто на самом деле ощущает душу как часть Творца. Когда человек на самом деле начинает постигать свет, он видит, что кроме желания ощутить Творца и света, ничего нет.

А потом, когда человек идет навстречу Творцу, он понимает, что он сам, его путь к Творцу и сам Творец это одно и то же. А миры являются градациями постижения Творца. Неживые ощущения Творца - наш мир, когда Источник абсолютно невиден.

Живое ощущение Творца - духовные миры. Чем выше мир, тем проявление Творца более явно. Все проявления, естественно, относительно человека. Творец не меняется. Изменение ощущения Творца зависит исключительно от наших свойств. Как только мои ощущения станут более тонкими, я смогу задержать сквозь свои чувства больше света, смогу расширить свои границы постижения. И когда я дойду до последней границы, то увижу, что кроме меня, есть только простой свет, потому что я по свойствам сравняюсь с ним.

Так какая же разница между душой и телом? Есть тело, называемое "я", моя точка. И есть душа - это то, что моя точка ощущает. Источник заблуждения всех верований и религий в отсутствии явного проявления Творца этим религиозным деятелям. Нельзя путать различные проявления физиологии (чувство прогнозирования, например, Мессинг) с духовным.

С одной стороны Тора призывает нас действовать только на основании раскрытого, с другой стороны призыв действовать верой выше разума. Если будешь действовать только на основании раскрытого твоим глазам, то поступишь как животное. Так поступает все человечество, в том числе и получившие религиозное образование, духовное воспитание, которое вошло у них в открытую часть.

Мы говорим, что существует путь подняться выше своей природы. Действие же только в рамках своей природы продвигает понемногу с помощью науки, дает возможность познавать окружающий тебя мир с его механическими взаимоотношениями. Духовного же в этом случае ты ощутить не сможешь, потому что все постижение происходит на природных чувствах, с которыми ты создан. Ты можешь лишь развить лучше органы своих ощущений.

Наука не может выйти за пределы моего естества, нашего мира, за пределы моих физических ощущений. Чтобы подняться над ними, нужны уже свойства Творца. Не существует никакой разницы между Каббалой и другими науками. Каббала - самая общая наука, включающая в себя все остальные. Наша Тора, наши мудрецы самые настоящие реалисты.

Легче и правильней всего представить себе картинку, о которой говорил Ари Акадош: "Сначала существовал простой свет. Затем он выделил в себе пустоту, в которой создал все миры". Что значит пустота? Свойство, отличное от Творца, - эгоизм. В пустоте не существует Творца, эгоизм его не может ощущать, а только свое "я".

Насколько эгоизм исправляет себя, настолько начинает чувствовать Творца. Наше тело является маленьким эгоистическим желанием со всеми своими 5 органами чувств, которые доставляют ему всевозможные наслаждения. В материальном мы действуем со своим первозданным эгоизмом, в духовном - мы привлекаем к нашему эгоизму какую-то часть Творца, а на остальной эгоизм делаем сокращение.

Но он остается, и мы его постепенно заменяем на альтруизм. Как только в нас появляется малейшее духовное кли - в нем есть прообразы всех миров, всех сфирот. И в нем мы можем ощущать микроскопическое подобие всего мироздания.

P.S. Копия этого материала есть на новом форуме ОГТ.

 Отправлено: 13.07.06 12:31. Заголовок: Re:

 Отправлено: 13.07.06 18:57. Заголовок: Re:

а другим докладчикам можно задовать вопросы??

 Отправлено: 13.07.06 20:04. Заголовок: Re:

Magnus
Докладчик только один - брат Сиваво.
Выше изложен дополнительный материал мной и Frimost'ом, если у тебя что-нибудь есть по теме тоже выкладывай.

 Отправлено: 13.07.06 21:44. Заголовок: Re:

Magnus пишет:

цитата:

а другим докладчикам можно задовать вопросы??

По дополнительному материалу вопросы, тому кто его выложил буду, задавать я.

 Отправлено: 14.07.06 08:42. Заголовок: Re:

Спрашивай, если не доверяешь...
Кстати сколько будет времени на ответ?
Оно засекаться будет ???

 Отправлено: 14.07.06 12:31. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

Спрашивай, если не доверяешь...

Это не вопрос доверия , а проверка насколько ты владеешь материалом.
Да будет учитываться и время, но оно не лимитировано.

 Отправлено: 14.07.06 15:44. Заголовок: Re:

Ненавижу, когда так отвечают!
Брат, я спросил - СКОЛЬНО В НОРМЕ НАДО НА ОТВЕТ ПОТРАТИТЬ !!!
Можешь назвать конкретную цифру?

 Отправлено: 15.07.06 13:32. Заголовок: Re:

Frimost
знаешь,у нас есть такой тест называется психометрия(типа IQ).на каждый вопрос дается 1,5мин максимум.когда ты входишь в заданный тебе ритм легче и бестрее работает голова.каббала конечно посложнее и вопросы не по американской системе.но просто попробуй сделать свое время.возможно тебе так будет удобнее.

 Отправлено: 16.07.06 16:31. Заголовок: Re:

Брат Сиваво , спасибо вам огромное за тему семинара ...я так увлеклась , что мне не оторваться от Каббалы теперь . Столько всего интересного, а еще больше непонятного и неизведанного).

 Отправлено: 16.07.06 17:59. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

Можешь назвать конкретную цифру?

5 минут.

Frimost и Almatar укажите из каких источников взят материал.


Семинар начнется через 2 часа.

 Отправлено: 16.07.06 18:43. Заголовок: Re:

Материал взят из диалога журналиста и Лайтмана, http://kabbalah.info/ruskab/pressa/rmcolorado1_02.htm

 Отправлено: 16.07.06 19:03. Заголовок: Re:

Брат Сиваво , а указание источников - это жизненная необходимость?
Я малость протупил, и не загнал ссылку в "Избранное" .
Теперь искать этот ресурс - геморой в квадрате.
Может обойдемся ???

 Отправлено: 16.07.06 19:12. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

Может обойдемся ???

Там много противоречий и не состыковок с Каббалой, поэтому мне интересно чья эта работа.

 Отправлено: 16.07.06 19:15. Заголовок: Re:

Это не работа по Каббале в чистом виде. Скорее сопоставление каббалистического понимания вопроса души с остальными...

 Отправлено: 16.07.06 19:33. Заголовок: Re:

Брат Сиваво, так семинар на этом форуме, или на новом ???

 Отправлено: 16.07.06 19:44. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

Брат Сиваво, так семинар на этом форуме, или на новом ???

На этом.
Отметьтесь, кто участвует в семинаре.

 Отправлено: 16.07.06 19:44. Заголовок: Re:

Я участвую.

 Отправлено: 16.07.06 19:46. Заголовок: Re:

Я тоже.
Жаль, если нас будет только трое

 Отправлено: 16.07.06 19:48. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

« Жаль, если нас будет только трое»

Да, активность нулевая.

 Отправлено: 16.07.06 19:50. Заголовок: Re:

 Отправлено: 16.07.06 19:53. Заголовок: Re:

Бакалавр, сообщение "СТАРТ" напишите. Будет сигналом к началу !!!

 Отправлено: 16.07.06 19:55. Заголовок: Re:

 Отправлено: 16.07.06 19:56. Заголовок: Re:

INSTITUTA RATIO HOMINIS -
- Строение Человека -

Свойства природы и конституции человека придерживаются того же принципа в своем строении, что и мир его окружающий. Ничто из существующего и того, что только будет определенно к существованию, не имеет, и не будет иметь иного строения, поскольку тройственность единственный, унитарный для всего закон, позволяющий существование. Человеческое существо тройственно, равно как и все в мире, дух, душа и тело, - единицы, связывающие человеческое существо как единое существо существующее. Дух, высший принцип и высшее начало человека, Слово, изначальная природа человеческого существа, душа - второпричинность человека, его первая одежда, его первый туман, материя или плоть, его вторая одежда, абсолютная противоположность его истиной природы, таким образом, разность Духа и плоти, гармонизируется анимическим существом.
אדמ - Адам.
דמ - Кровь.
אדומ - Красный.
לב - Сердце.
אב - Отец.
Адам,אדמ это имя человека, где алеф א - дух, погруженный в плоть - ד далет, и обладающий душой - מ мем, или алеф - высший принцип, истина, погруженная в стагнацию - далет, и испытывающая на себе постоянные смерти, эволюционные процессы - через анимическую составляющую - мем. Дам - кровь, это материя - далет, обладающая и содержащая в себе анимическое существо - мем, наполненная его динамикой и жизненной силой эволюции, продолжения.לב Лев - сердце, это искупление - ל ламед, подверженное постоянному поиску мудрости, отчего ему надлежит внимать, искать гармонию меж колон - ב бет, или же, попытка растворить материю - ламед, встречающая необходимость встать между двух сил - бет, как результат работы, делания. אב Аб - отец, это высший принцип, истина,א sed י , которая также является внимающей матерью, содержащей в себе все течения мудрости - ב - бет. Прежде чем назвать всякую тварь земную, и всякую силу, человеку был дан алфавит, понимание его, иными словами алфавит - есть свод законов, определяющий характер строения всего существующего, но об этом позднее.
Каждая часть человеческого существа взаимодействует с миром равным ее природе, иными словами Дух человека, взаимодействует с духовным миром, душа - с анимическим миром, материя - с миром материальным. Число девять, есть число Адама, и число девять есть число человека. Каждая часть человеческого существа содержит в себе тройственность, таким образом, три тройственности заключают характер взаимодействия и гармонии единицы человеческой.

Дух человека содержит в себе тройственность, высшая его составляющая (3) носит имя Единицы - יחידה Иехида, она не различает себя как нечто отличное от природы Творца, ее устремления таковы, что она, будучи практически растворенной в Нем, содержит в себе зародыш индивидуальности, существования, средняя его составляющая (2) носит имя - חיה Хайа, Живая, она напрямую взаимодействует с миром духовным, и сравнивает свою составляющую отталкиваясь от него. Низшая составляющая (1) носит имя נשמה Нешама - эта духовная единица, обращает свой взгляд вниз, инволютивно определяя характер всего, что ниже ее природы, и передавая соответствующее представление Хайа. Таким же образом строится тройственность души - רוה - Руах - Ветер, (часто заменяемое понятие с понятием Духа), верхний руах, постоянно взаимодействует с низшим Нешама, словно пытаясь проникнуть в него, эволюционировать. Люди зовут эту часть души интуицией. Средний руах, взаимодействует с анимическим миром, сравнивая свою природу и свойства с его составляющими, и воздействует на верхний руах. Низший руах, определяет характер более инволютивной составляющей, верхнего нефеш, и полностью влияет на его строение и свойство. Низший руах, отражается в верхнем нефеш, как самые тонкие процессы нервных импульсов. נפש Нефеш (буквально - Душа, но высший принцип материи) строится и действует по тому же принципу. Если обратить логический взгляд на устройство человека, то легко заметить, что исключение или притупление активных и внимающих действий одного из существ, ведет к более ясному восприятию двух других, или же исключение двух, дает возможность ясно воспринять какое-либо одно существо. Если фиксировать физическое тело, остановить поступательный контроль разума и нервной системы над проходящими в нем процессами, добиться стагнации восприятия физического мира, то более ясно перед исследователем предстанет душа и дух, которые можно будет идентифицировать как идейно-образное существование. Сознание и подсознание, инстинктивные и сознательные действия, являются неглубоким взглядом ученых, хотя направление выбрано верно. Итак, для стагнации нефеш, необходимо фиксировать физическое тело, здесь же становится совсем не обязательным придерживаться восточных учений, принимать позу лотоса, или же еще какую-либо более обязательную с точки зрения систем далеких от устройства и конституции, особенностей человека западного. Равно как не следует тупо следовать системам питания ими насаждаемыми, ведь человек, проживающий в Индии, или же иных землях, где климат разительно отличается от климата России, способен отказаться от мяса, обогретый жарким солнцем, и насытившийся богатым разнообразием фруктов. В наших землях, особенно при сорока градусах мороза, подобное использование восточных концепций способно грозить обмороком, болезненной слабостью и множеством заболеваний. Поэтому, изучая устройство человека и понимая принцип, исследователю следует самому и постепенно, а лучше консультируясь с врачом, приниматься за подобные диеты, а лучше и вовсе отказаться от использования восточных систем, касающихся практики, однако это не относится к теории и философии любого течения мудрости. Фиксировав тело, исследователь добивается стагнации нижнего нефеш, затем он долго и упорно добивается его максимального расслабления, чем он еще больше останавливает его активность восприятия. Далее наступает более сложный этап, исследователю надлежит остановить физическое восприятие мира, чем он, несомненно, остановит средний нефеш, который повсеместно сравнивает себя с характерными особенностями мира окружающего. Когда же исследователь более не ощущает ни температуры, ни плотности, ни влажности пространства, не слышит звуков, не ощущает запахов, они словно исчезают из восприятия, исследователь приступает к еще более сложной операции, он добивается стагнации верхнего нефеш. А это означает, что нервная система более не действует как возбудитель, образы и чувства не находят отклика в материальном теле. Он более не ощущает красоту, например, как обострение нервных импульсов приводящих к появлению химических реакций, которые отражаются в теле посредством ощущения физической теплоты, возбуждения нервных ганглий, и приливом крови обогащенной кислородом к тем или иным участкам мозга, взаимодействующего с нервной системой. Идея и образ, мысль и ее форма, более никак не отражаются в физическом теле, и естественно для данного состояния даже то, что мерзкий, отвратительный и пугающий образ более не способен привести к ощущению страха, посредством нервной системы и известных химических реакций материального тела.Любое восприятие окружающего, как и внутреннего процесса, передается посредством нервных импульсов в мозг, а лишь затем образуется в виде ощущения, мозг занимает абсолютную и ключевую роль в восприятии, и ему подвластно любое ограничение. Ни одно инстинктивное, как говорят, действие, не происходит без его участия, без его контроля. Абсолютно по такому же принципу, происходит стагнация руах, когда постепенно, шаг за шагом, исследователь исключает низший, средний и верхний руах, что позволяют ему более ясно проникнуться духовной составляющей собственного существа. Так же, для исследователя должно быть понятным, что для проникновения в мир анимический и получения образов отражающих происходящие в нем процессы, касающиеся прошлого или нарождающегося будущего, или же настоящего, так называемого астрального видения, как его переименовали и вновь изобрели многочисленные плагиаторы и компиляторы, достаточно исключить все, кроме среднего руах. Тогда же, средний руах будет возбуждаться миром анимическим, и рассматривать его с завидной ясностью. Иными словами, исследователю следует добиться стагнации нефеш, и остановить активное воздействие Нешама, или же расслабить тело, добиться исчезновения восприятия физического мира, физического отображения форм, и остановить собственные мысли, что весьма легко понять, отталкиваясь от схемы устройства человека.
Воспитание мага разительно отличается от воспитания человека принятого обществом. И тем более, разительно отличается от воспитания рабского человека различных сект, которые используют пути, названные ими путями сердца и всеобщей любви, но это не пути мартинистов, это пути рабов, рабов малодушия, разлагающих рабских форм и умножение зла, терзающего легионы тружеников жертвы. Это одни из самых мерзких форм существования человека. Эти слащавые формы нежного прилипания, словно вылезли из похотливой ложи пропитанной сладострастием, они настолько тягучи и лишены света духовного разума, что единственный запах, который им можно назначить, будет самый мерзкий запах, который даже не существует. И что самое смешное, девиз этих форм, их идейный фундамент, свергнуть дьявола которого они творят в своем безумии. Человек, воспитанный социумом, порабощен известными глупостями, такими, например, как излишний размер собственного носа, или жировой мешок в районе собственного пупка, размером собственной эгоистичной власти, или же размером кошелька, для передачи себя во власть страстей. Momento mori! Stupidus! Помни о смерти! Глупец! - "говорили веками назад такому человеку, но эволюция берет свое, и сотни благотворительных слов не слишком сильно сдвинули прогресс". В ответ на эти слабости человека социума, рабы формы, секты и общества, предлагают еще более отвратительное рабство, слащавое и отвратительное рабство ленивой нежности, лживых улыбок, и безумных проявлений лжегармонии. Войди в наши ряды, пусть форма поглотит тебя, свет погаснет, и ты, раб Идола, которого мы создали. Тебя больше нет, есть слащавая форма, как господин твоей души, а дух твой - раб ее. Что же ответит маг на подобное? Человека недовольного формой собственного носа, разумеется, в большинстве своей, женщину, он окружит самой истиной любовью, бескорыстной и возвышенной, и она разобьет ложь, как металл, разбивающий в щепки кусок сухого, мертвого и гнилого дерева. Он уничтожит ложную форму, и истиной создаст верную, поскольку он творец форм. Прилипающему сектанту он ответит улыбкой, и пройдет мимо его гибели, если же его будут преследовать их акции, то он без всяких чувств, произведет один, два удара по их безумным, улыбающимся лицам, что, несомненно, отрезвит их, и отправится дальше на свои бесконечные поиски истины. Является несомненным, что общество магов создавших систему гражданского общества, являлось бы венцом, той самой утопией, о которой грезили философы. В воспитании мага, ключевую позицию занимает контроль над любой формой, над любым чувством, и возможность создания любой формы из пустоты. Из ничего - золото. Метафизическое делание. Для этого надлежит развивать волю, и препятствовать любым проявлениям чувств, на первом этапе, чтобы узнавать их природу и свойства в ясной работе разума, а далее творить формы, слагать не слагаемое с точки зрения развития человека нынешнего.
Резюмируя все вышесказанное следует отметить, что человек, как и мир, является тройственной системой тел, духовного, анимического и материального. Анимическое существо отражается в материи в виде операций и собственно нервной системе, а так же в кровеносной системе и, разумеется, сердце. Духовное существо, имеет в материи орган отражения, которым является мозг. Истинному исследователю доставит удовольствие самому провести параллели и связи тел, а так же их взаимодействие, как и следствие в строении материального существа.

Collegium Ignis Leonis

 Отправлено: 16.07.06 19:56. Заголовок: Re:

Учавствую .

 Отправлено: 16.07.06 19:57. Заголовок: Re:

А почему схемы нет ???

 Отправлено: 16.07.06 19:59. Заголовок: Re:

Макошь , что то ты припозднилась. Неужели думаешь, что кто-то из нас это прочитать успеет?
Хотя лучше поздно, чем никогда...

 Отправлено: 16.07.06 19:59. Заголовок: Re:

Frimost пишет:

цитата:

А почему схемы нет ???

Видимо ее надо знать наизусть)

 Отправлено: 16.07.06 19:59. Заголовок: Re:

Схема есть -не умею картинки вставлять . Я Брату Сиваво вышлю на мыло .

 Отправлено: 16.07.06 20:00. Заголовок: Re:

Almatar , рисуй

 Отправлено: 16.07.06 20:01. Заголовок: Re:

 Отправлено: 16.07.06 20:02. Заголовок: Re:

21:00 пора начинать

 Отправлено: 16.07.06 20:03. Заголовок: Re:

Брат Сиваво , почему большенство магов принебрегают запретами на вызывание мертвых?

 Отправлено: 16.07.06 20:03. Заголовок: Re:

Можно вопрс задать ?

 Отправлено: 16.07.06 20:05. Заголовок: Re:

Что происходит с душой после смерти?